वास्तुकला के सिद्धांत में एक नए प्रतिमान के निर्माण की आवश्यकता, संभावना और साधनों पर चर्चा करते हुए, अतीत पर एक नज़र डालने और यह देखने के लिए बेकार नहीं है कि वास्तुकला के पास क्या प्रतिमान हैं। सबसे पहले, एक को वास्तुकला में दो चरणों या दो संरचनाओं पर विचार करना चाहिए - पूर्व-पेशेवर और पेशेवर।
तथाकथित "लोक वास्तुकला", वास्तुशिल्प लोककथाओं को पूर्व-पेशेवर के रूप में वर्गीकृत किया जाना चाहिए। सभी प्रकार के शौकिया प्रदर्शन, जब इमारतों को शौकीनों द्वारा डिजाइन और निर्मित किया जाता है, तो वहां भी शामिल किया जा सकता है। उनमें से कई आज भी हैं, दोनों "आम लोगों" के बीच - ग्रामीणों, बढ़ई, आदि, और उन युगों के बीच जिन्होंने एक वास्तुकार की पेशेवर सेवाओं के बिना करने का फैसला किया।
बेशक, मुश्किल मामले हैं। उदाहरण के लिए, अल्बर्टी को कहाँ ले जाना चाहिए? उन्होंने पेशेवर वास्तुकला प्रशिक्षण प्राप्त नहीं किया, इसे लोक वास्तुकला के लिए विशेषता देना असंभव है, लेकिन इसे शौकिया भी कहना मुश्किल है, हालांकि पुनर्जागरण में शौकिया तौर पर खुद को अत्यधिक महत्व दिया गया था: "डिलेटेंटी" तिरस्कृत नहीं थे, लेकिन श्रद्धेय थे। यहाँ तक कि ले कोर्बुसीर भी स्वयं काफी हद तक स्व-शिक्षित थे और उन्होंने वास्तु विद्यालय से ऐसा नहीं किया था। पल्लडियनवाद के लिए ब्रिटिश उत्साह के समय, अमीर जमींदारों के बीच कई ऐसे शौकीन थे।
लोक और शौकिया वास्तुकला के लिए क्या विशिष्ट है? एक नियम के रूप में, पुराने दिनों में (और अक्सर आज तक) घर बनाने वाले गैर-पेशेवर एक ही समय में इसके लेखक थे - एक वास्तुकार (भवन की योजना का आविष्कार या विरासत में मिला है तो कोई फर्क नहीं पड़ता), बिल्डर और एक ग्राहक - वह है, एक किरायेदार और एक मालिक। फ़ंक्शंस या भूमिकाओं का यह संयोजन इस दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है कि इस मामले में एक व्यक्ति, एक चेतना और अंतर्ज्ञान में अभिसरण या अंतर-भूमिका संचार।
पेशेवर वास्तुकला, इसके विपरीत, रिमोट संचार की एक प्रणाली में संचालित होती है, जहां वास्तुकार बिल्डरों और ग्राहक के साथ संचार करता है, उन्हें एक इमारत बनाने और उनकी कठिनाइयों और अनुरोधों को अपने स्वयं के डिजाइन या महत्वपूर्ण में अनुवाद करने के लिए संभावनाओं और नियमों को समझाता है। -सैद्धांतिक, लेकिन पेशेवर भाषा।
जब मैं कहता हूं कि "विचलित", मेरा मतलब दूरी से है, सबसे पहले, कि यह विभिन्न लोगों और दिमागों और कभी-कभी संस्कृति और शिक्षा के बीच की दूरी है। यह कम या ज्यादा हो सकता है, लेकिन यह हमेशा मौजूद है। "दूरी" की अवधारणा बहुत सारे अर्थों को जोड़ती है। यह एक भौतिक दूरी भी है: एक वास्तुकार, एक ग्राहक और एक बिल्डर अलग-अलग स्थानों में रहने वाले अलग-अलग लोग हैं। यह एक सांस्कृतिक दूरी भी है, अर्थात्, ज्ञान, कौशल और क्षमताओं की मात्रा में अंतर है। अंत में, यह सामाजिक दूरी है: तीन में से एक दूसरों के संबंध में उच्च सामाजिक पदों पर है।
लेकिन दूरी में, हमें व्यक्तिगत और सामाजिक-सांस्कृतिक दोनों क्षणों में अंतर करना चाहिए। व्यक्तियों में स्वभाव, उपहार, प्रतिभा और प्रतिभा, पहल और बहुत कुछ शामिल है - और हमेशा नहीं, उदाहरण के लिए, एक वास्तुकार के पास ग्राहक या बिल्डर की तुलना में अधिक अंतर्ज्ञान है। यह हर तरह से होता है।
लेकिन प्रशिक्षण, भाषा, पेशेवर ज्ञान और वैचारिक क्षमता के अंतर में एक सामाजिक-सांस्कृतिक दूरी भी है। और यह वह जगह है जहां कुछ सामाजिक संस्थानों द्वारा अंतिम सहस्राब्दी में पेशेवर वास्तुकला की मध्यस्थता की गई है। वास्तुकार ने धार्मिक (सनकी) पदानुक्रम या संपत्ति पदानुक्रम (अभिजात वर्ग) की इच्छा को पूरा किया। और केवल पिछले डेढ़ सौ वर्षों में, वास्तुकार उन ग्राहकों के लिए काम करना शुरू कर देता है, जिनके पास न तो वैचारिक और न ही वर्गीय श्रेष्ठता है, यदि पारगमन नहीं है।इसके अलावा, नई परिस्थितियों में वास्तुकार ग्राहक और व्यापारी (बैंकर) या उपभोक्ता (श्रमिकों और कर्मचारियों, बस्तियों के निवासियों) की तुलना में सामाजिक और सांस्कृतिक संस्थानों की व्यवस्था में खुद को और उनकी भूमिका को अक्सर अधिक समझता है।
डिजाइनर की सामाजिक स्थिति अब धर्म और वर्ग पदानुक्रम से आंशिक रूप से स्वतंत्र है, और आंशिक रूप से अन्य रैंकों के संस्थानों से आगे निकल जाती है, जो वास्तुकार को अपने ग्राहकों को सिखाने की अनुमति देता है कि उन्हें अपने भवनों का निर्माण कैसे करना है और सामान्य रूप से अपने जीवन और गतिविधियों को कैसे व्यवस्थित करना है। ।
आर्किटेक्ट जीवन के शिक्षकों की कथित रूप से उच्च श्रेणी में आता है।
हम 1920 के कई कार्यक्रमों और घोषणापत्रों से अच्छी तरह जानते हैं। फिर, जब बड़े पैमाने पर शहरी निर्माण शुरू हुआ, शहरी जीवन के अनुभव के साथ प्रदान नहीं किया गया, एक पुआल में डूबते आदमी की तरह, आर्किटेक्ट खुद समाजशास्त्र पर काबू पाने लगे। लेकिन अगर समाजशास्त्र मौजूद है (जिस पर संदेह किया जा सकता है), यह विज्ञान के रूप में सबसे अधिक संभावना है, और समाजशास्त्री एक वैज्ञानिक है, शिक्षक नहीं। वह जीवन को परखता है, जीवन को नहीं सिखाता।
पैगंबर और पारिस्थितिक परिषद जीवन सिखाते हैं। उसी स्थान पर जहां समाज ने धार्मिक पूर्वाग्रहों के बोझ को फेंक दिया और योजनाबद्ध पार्टी सरकार के नए पूर्वाग्रहों को स्थापित किया, जिसने "पुरानी दुनिया" को नष्ट करते हुए "नया जीवन" और "नई दुनिया" का निर्माण करना सिखाया। जो लोग विज्ञान में स्थापत्य प्रतिमानों को देखने के इच्छुक हैं, वे इसे नई पार्टी शक्ति के वैचारिक निर्माणों में भी देख सकते हैं। लेकिन इस तथ्य के कारण कि इस शक्ति और इसकी विचारधारा ने "मौलिक" श्रेणियों को "नींव" और "अधिरचना" के रूप में इस्तेमाल किया, इस विचारधारा के परिणामस्वरूप होने वाली संरचनाएं नाजुक और बहुत उपयोगी नहीं थीं, शायद "सुंदर", हालांकि वे प्राचीन रोम, और पूंजीपति - फ्लोरेंस और वेनिस के दास अनुभव का उल्लेख करना पड़ा।
आर्किटेक्ट, अर्थशास्त्री और वैचारिक नेताओं ने "जीवन-निर्माण" किया। उन्होंने एक नई सामाजिक व्यवस्था और एक नए सामाजिक पदानुक्रम के आधार पर जीवन का निर्माण किया, जहां अब पितृसत्ता और चबूतरे, राज और राजा, व्यापारी, करोड़पति और अरबपति नहीं थे, लेकिन वहां मंत्री, पोलित ब्यूरो के सदस्य, शिक्षाविद, साहित्यकार, विजेता थे स्टालिन के पुरस्कार और समाजवादी श्रम के नायक - तर्कवादी और सर्जक। एक नए जीवन का निर्माण करते हुए, उन्होंने पूंजीवादी देशों की सड़ी हुई संस्कृति को खारिज कर दिया, लेकिन स्वेच्छा से उन सभी चीजों को अपनाया जो उनसे उन्नत थी, हालांकि वे यह नहीं बता सके कि यह "उन्नत" पूंजीवाद के कभी गहरे संकट की स्थितियों में कैसे पैदा हुआ था।
20 वीं शताब्दी में जीवन-निर्माण के लिए आशा के सामान्य वेक्टर, न केवल पार्टी या पूंजीवादी अभिजात वर्ग के लिए, बल्कि विज्ञान के लिए भी। हालांकि, कोई वैज्ञानिक अनुशासन नहीं था जो जीवन को सिखाएगा और इसका उदाहरण न तो यूएसएसआर में और न ही अमेरिका में देगा, और आज तक मौजूद नहीं है ("वैज्ञानिक साम्यवाद" नाम के तहत चिमरिकल शिक्षा किसी भी "वैज्ञानिक पूंजीवाद" से बेहतर नहीं है)), लेकिन भाग्य की इच्छा से वास्तुकला, उस बहुत पवित्र स्थान में खींची गई थी, जिसे आप जानते हैं, कभी खाली नहीं होता है। फ़ंक्शंस में यह अपरिहार्य परिवर्तन इस तथ्य के साथ था कि पार्टी के नामकरण ने यूएसएसआर में जीवन के वास्तविक स्कूल को संभाला, और वास्तुकार ने दो कार्य किए - उन्होंने इस नामकरण के निर्णयों को अंजाम दिया "प्राचीन का" उन्नत अनुभव ग्रीस और रोम या यूएसए), और फिर इस पार्टी की शक्ति की गलतियों के लिए पहले से ही जिम्मेदार था, जैसे कि वह अपनी मर्जी से काम कर रहा था।
यह लंबे समय तक और जीवन-निर्माण के इस विरोधाभासी युग के उलटफेर का वर्णन करने के लिए संभव होगा, जो अब इतिहास बन गया है, लेकिन मामले का सार स्पष्ट है। स्थापत्य इच्छा का प्रतिमान अतीत की युगों में पारलौकिक विचारधारा और सामाजिक और संपत्ति पदानुक्रम की इच्छा पर आधारित था, और इस इच्छा और विचारधारा की मदद से, जिनकी रचनात्मक शक्ति जबरदस्त थी, विश्व वास्तुकला की सबसे बड़ी कृतियाँ थीं बनाया था। बेशक, आर्किटेक्ट इन मास्टरपीस (गीज़ा के पिरामिड, सोलोमन के मंदिर, रोमन पेंथियन, बीजान्टिन मंदिर, मुस्लिम मस्जिद और गोथिक कैथेड्रल) को विशेष रूप से अपने जीनियस के लिए पसंद करना पसंद करेंगे, लेकिन तथ्य यह है कि ट्रान्सेंडैंटल इच्छा का पतन संपत्ति अभिजात वर्ग और चर्च पदानुक्रम ने समान ऊंचाइयों को प्राप्त करने की क्षमता से वंचित किया है। जब तक, निश्चित रूप से, हम सोवियत संघ के पैलेस या ली कोरबुसियर और लियोनिदोव के उज्ज्वल शहरों की परियोजनाओं पर विचार नहीं करते हैं, ब्रुकलिन ब्रिज और एफिल टॉवर जैसी संरचनाओं को इसी ऊंचाइयों के रूप में देखते हैं।
और अगर भविष्य में एक नया प्रतिमान खोजने के लिए वास्तुकला को किस्मत में रखा जाए, जो कम सफलता के साथ एक लोकतांत्रिक और स्वतंत्र सोच वाला समाज प्रदान करेगा, तो इसके आधार पर निहित पारलौकिक शक्ति के सवाल को सैद्धांतिक ध्यान के क्षेत्र से बाहर नहीं रखा जा सकता है।
नई सरकार की सर्वव्यापीता पर भरोसा करते हुए, और सामाजिक विज्ञान और यहां तक कि दर्शन के लिए भी, नारों से छुटकारा नहीं मिल सकता है।
भविष्य में विश्व संस्कृति और सामाजिक व्यवस्था के विकास में वास्तुकला का स्थान, जो कुछ हद तक संयोग से विकसित हुआ है (हालांकि, शायद, यह दुर्घटना इसके पीछे के कारणों की हमारी गलतफहमी का एक परिणाम है), रहने की संभावना है सबसे आध्यात्मिक रचनात्मक अंतर्ज्ञान सहित अन्य आध्यात्मिक आंदोलनों और अनुसंधान प्रथाओं के क्षेत्र में। लेकिन ऐसे सामाजिक डिजाइन की संरचना क्या है, जिसमें वास्तुकला वास्तव में नए जीवन के लिए अर्थ समर्थन और नई दुनिया के निर्माण के कार्यों को सौंपा जाएगा, हम अभी भी नहीं जानते हैं।
मुझे नहीं लगता है कि वास्तुकला अकेले ऐसे भव्य कार्य के साथ सामना करेगी, लेकिन मुझे आधुनिक सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों में ऐसा कुछ भी नहीं दिखता जो सामाजिक समानता और न्याय के नए मूल्यों के ढांचे के भीतर आवश्यक समर्थन प्रदान करता हो। यहां तक कि अगर कोई भगवान के पारगमन हस्तक्षेप के लिए इस समर्थन में विश्वास रखता है, तो उसकी इच्छा का प्रतिनिधित्व करने वाले आधुनिक चर्च संस्थान अब इसके लिए सक्षम नहीं हैं (जैसा कि पिछले सौ वर्षों के धार्मिक भवनों के निर्माण के बहुत सफल अनुभव से स्पष्ट नहीं है)। इस बात का प्रश्न बना हुआ है कि वास्तुकला का सिद्धांत किस तरह और किस तरह से इन परिस्थितियों में जुड़ा होना चाहिए, जो कि विली-नीली बनी हुई है, इसके बावजूद यह है कि इसके निपुण भाग्य, पेशे के प्रतिनिधि।
किसी भी भविष्यवाणी का दिखावा किए बिना, मैं खुद को केवल एक ही राज्य के लिए अनुमति दूंगा, जो मुझे काफी स्पष्ट लगता है। हम वास्तुकला, कला या राजनीति में नए भविष्यवक्ताओं से जो कुछ भी उम्मीद करते हैं, वह दुनिया में बहुत ही खराब स्थिति का एक निष्पक्ष और व्यापक अध्ययन है और इस दुनिया में वास्तुकला की भूमिका अपने हितों और गहन समझ का विषय नहीं हो सकती है। जब मैं "सर्वांगीण" कहता हूं, तो मेरा मतलब है कि इसके वर्तमान संकट की मान्यता, और एक नए प्रतिमान की आवश्यकता (सबसे पहले, एक नई श्रेणीबद्ध-वैचारिक तंत्र) और उन सभी परिस्थितियों पर विचार करना जो वास्तुकला के भाग्य को निर्धारित करते हैं।, जो पिछले स्थापत्य पहल में उनके स्पष्ट "गैर-आधुनिकता", प्रतिगामी, वर्ग प्रतिक्रियावादी, रहस्यवाद और आदर्शवाद के पूर्वाग्रहों या राष्ट्रीय हीनता के आधार पर विश्लेषण से बचे थे। व्यापकता नवीनतम वैज्ञानिक, तकनीकी और वैचारिक विचारों के सामने कोई पूर्व-चयनित फ़िल्टर नहीं डालती है, लेकिन, पिछली शताब्दी के अनुभव को देखते हुए, यह, जाहिरा तौर पर, उनके एकतरफा आदर्शीकरण और overestimation को रोकने की कोशिश करना चाहिए, या (पर) इसके विपरीत, दृष्टि के क्षेत्र से कम और बहिष्करण।
पिछली शताब्दी का अनुभव न केवल इसकी वास्तविक उपलब्धियों में, बल्कि कम स्पष्ट नुकसान में भी शिक्षाप्रद है, जो कुछ हद तक (निश्चित रूप से, उनके आगे के विकास के लिए सभी शर्तों को कम करने का कोई मतलब नहीं है) ने हमें रोका वास्तुकला की प्रकृति और दुनिया की प्रकृति दोनों को समझना। जिसमें वास्तुकला एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। बेशक, इन अध्ययनों को निर्दिष्ट करना, सबसे पहले, वास्तुकला के सिद्धांत के लिए, मुझे पता है कि इसकी सफलता अन्य बौद्धिक पहल और आध्यात्मिक आंदोलनों के समर्थन से ही वास्तविक होगी।
यही कारण है कि विज्ञान, प्रौद्योगिकी, दर्शन, कला और पंथ क्षेत्रों के साथ वास्तुकला के सिद्धांत का संबंध अधिक से अधिक पारदर्शी और गहन होना चाहिए।
लेकिन तीसरी सहस्राब्दी में, आध्यात्मिक जीवन के ये सभी क्षेत्र खुद को पहले से ही अधिक समानता की स्थिति में पाते हैं, और उनमें से कोई भी अपने आप को एक अनन्य विधायक नहीं मान सकता है, जो अपने अधिकार को बिना शर्त प्रस्तुत करने के अन्य क्षेत्रों से मांग कर रहा है।
वास्तुकला की सिंथेटिक स्थिति का विघटन, जिसने एक व्यक्ति में सभी भूमिकाओं और सभी ज्ञान को मिलाया, और नए युग के पेशेवर संचार से कुछ नए प्रतिमान में संक्रमण, का सुझाव है कि इस प्रतिमान में संचार में भाग लेने वाले सभी क्षेत्रों को समान अधिकार होंगे।, और उनके बीच की दूरी को एकतरफा शौक नहीं, बल्कि एक चौतरफा समझौता माना जाएगा।
