Propedeutics एक अनुशासन का प्रारंभिक ज्ञान है, पेशे के लिए एक परिचय। अनुशासनात्मक सीमाओं के अभाव में भविष्यवाणियों की समस्याएँ और विकट होती जा रही हैं। समकालीन वास्तुकला भी सामान्य सांस्कृतिक क्षेत्र में अपनी सोच की नींव की खोज करना चाहता है। लेकिन वास्तुशिल्प ज्ञान की खोज और निर्माण कैसे करें जहां यह अभी तक मौजूद नहीं है?
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भविष्यवाणियों और वास्तुकला के सिद्धांत के विषयों को विकसित करते हुए, आप विद्वतावाद की ओर मुड़ते हैं। इस रुचि का कारण क्या है?
अलेक्जेंडर रैपापोर्ट:
- क्योंकि मैं देखता हूं कि इसमें निम्नलिखित विरोधाभास की घटना को प्राप्त किया गया था: ईसाई धर्म के पहले पांच सौ वर्षों में अपनाए गए सीमित संख्या में कुत्तों को अगले हजारों वर्षों के लिए विद्वता द्वारा संसाधित किया जाता है। उसे नए प्रायोगिक डेटा की आवश्यकता नहीं थी और फिर भी, इन हठधर्मियों की शब्दार्थ संरचनाओं का विस्तार करने के लिए अंतहीन तरीके से गहराई तक जाने के तरीके खोजे गए। विद्वता के हजार साल के अनुभव से पता चलता है कि नए वास्तविक प्रयोगों का सहारा लिए बिना धार्मिक चेतना के अर्थ गहरे और विकसित हो सकते हैं। बेशक, चमत्कार और प्रयोग मध्य युग में थे, लेकिन उन्होंने विद्वता में बड़ी भूमिका नहीं निभाई। स्कोलास्टिकवाद ने भाषा और नैतिक मानदंडों के शब्दार्थ निर्माण के तर्क पर काम किया, जो पहले से ही हठधर्मिता में मौजूद था।
स्कोलास्टिज्म अपने आप में बंद एक प्रणाली थी और अनुभववाद और संवेदी अनुभव की ओर मुड़ती नहीं थी। क्या इस मामले में विद्वतावाद पूरी तरह से वास्तविकता से दूर नहीं हुआ, जीवन से?
- यह अवलोकन सही होगा यदि हम यह मानते हैं कि यह विद्वत्तापूर्ण व्यवस्था अपने आप में कुछ विदेशी है, इसके लिए बाहरी है। लेकिन अगर हम यह मान लें कि यह स्वयं इस जीवन का एक जैविक हिस्सा है, तो इसका अस्तित्व महत्वपूर्ण अर्थों का आत्म-विकास है। उसने उन्हें कहीं से अप्रत्यक्ष रूप से नहीं लिया, बल्कि अर्थों के खुलासा के बहुत तर्क से उन्हें विकसित किया, वास्तव में, उन्होंने भाषा से अर्थ निकाले।
इस प्रकार, आधुनिक वास्तुशिल्प विचार को मौजूदा विचारों से नए विचारों को विकसित करने के लिए विद्वता का पुनर्वास करना चाहिए?
- आधुनिक वास्तुकारों के पास नए विचारों की कमी नहीं है और नए रूप भी नहीं हैं, बल्कि उनके बारे में पहले से ज्ञात विचारों के बारे में सोचने का तंत्र है, जो भाषा में उभरा है और बल्कि समृद्ध सांस्कृतिक अनुभव है। वास्तुशिल्प विचार की गरीबी इस तथ्य से निर्धारित होती है कि नया डेटा कहीं से नहीं आया है, लेकिन इस तथ्य से कि यह विचार स्वयं खराब है, जो इस डेटा के साथ काम करना नहीं जानता है। स्कोलास्टिज्म में विकास का एक परिप्रेक्ष्य है, क्योंकि यह एक बंद विचार का एक उदाहरण था जिसे नए बाहरी रहस्योद्घाटन या हठधर्मिता की आवश्यकता नहीं थी। दूसरे शब्दों में, विद्वता ने दिखाया है कि हमारी सोच क्या करने में सक्षम है।
मध्ययुगीन दर्शन में, दर्शन के दो तरीकों में अंतर करने की प्रथा है: विद्वान और रहस्यमय। अपने प्रतिबिंबों में, आप रहस्यवाद की ओर भी रुख करते हैं। वास्तु विचार के लिए कौन से गुण आवश्यक हैं?
- रहस्यवाद, ज़ाहिर है, विद्वतावाद के विपरीत था। इसने अंतर्ज्ञान के विचार को बरकरार रखा: रहस्यवाद और अंतर्ज्ञान, विद्वता और अंतर्ज्ञान की तुलना में अधिक करीब हो गए। शोलेस्टिक्स ने अपने सभी जीवन का अध्ययन किया है - यह मानसिक, तपस्वी, वीर कार्य था। रहस्यवाद, ज़ाहिर है, इस तरह के काम को ग्रहण नहीं करता था, शिक्षा और प्रशिक्षण की आवश्यकता नहीं थी। रुचिकर बहुत दृष्टिकोण है कि स्वतंत्रता और अंतर्ज्ञान की अवधारणा हमें रहस्यवाद की ओर ले जाती है, और विद्वतावाद की उपेक्षा की जाती है - तर्क और तार्किक तनातनी के आंतरिक रूप से बाँझ क्षेत्र के रूप में। वास्तव में, जिसे हम अंतर्ज्ञान कहते हैं, वह मध्य युग में मौजूद नहीं था। अंतर्ज्ञान एक नई अवधारणा है।मध्य युग में, अलौकिक रहस्योद्घाटन के लिए अंतर्ज्ञान को कम किया गया था: मानक संरचनाओं द्वारा बेकाबू, यह पवित्र, अलौकिकता के अर्थ में, गैर जिम्मेदाराना शुरुआत है। मध्य युग में, अंतर्ज्ञान एक रहस्योद्घाटन था, अर्थात, यह भगवान से प्रेरित था। आधुनिक समय में, अंतर्ज्ञान का प्रेषक अज्ञात रहता है, और इस प्रेषक के नियंत्रण के मानदंड अनुपस्थित हैं, लेकिन विद्वता की श्रेणियों के ढांचे के भीतर इसे समझने के मानक हैं। आज इसे मस्तिष्क का काम कहा जा सकता है।
क्या यह पहले से ही संभव है, अंतर्ज्ञान और मस्तिष्क संरचनाओं की आधुनिक समझ में, उत्तर खोजने के लिए? क्या विकास का अवसर है, उदाहरण के लिए, बर्गसन की अंतर्ज्ञान की अवधारणा, या क्या अभी भी रहस्यवाद की ओर मुड़ना आवश्यक है?
- मुझे लगता है कि यह बहुत उपयोगी होगा, लेकिन इसके लिए न केवल बर्गसन की, बल्कि सामान्य रूप से जीवन के दर्शन की एक विशेष अध्ययन की आवश्यकता है - नीत्शे, स्पेंगलर, डिल्हेय। इसके अलावा, यह पूरी रेखा घटना-संबंधी और उपचारात्मक लाइन के बहुत करीब और समानांतर थी, जहां समान नींव को फिर से विचार, विश्लेषण और आलोचना के अधीन किया गया था। वहाँ भी, अंतर्ज्ञान की समस्याएं उत्पन्न होती हैं। यदि इस दिशा में प्रयास तेज किए गए, तो हम महत्वपूर्ण परिणाम प्राप्त करने की आशा कर सकते हैं।
एक प्रकार की सोच, जीवन और रहस्यवाद के दर्शन के करीब, अक्सर संशयवादी सोच आर्किटेक्ट को दोहराता है। वे स्पष्ट रूप से विकसित और वर्णित विज्ञान-आधारित विधियों के लिए अधिक उत्सुक लग रहे हैं। क्या वैज्ञानिक अनुसंधान वास्तु ज्ञान के विकास में योगदान कर सकते हैं?
- आधुनिक बौद्धिक और तर्कसंगत परंपरा में, जिसमें अवांट-गार्डे और आधुनिकतावाद दोनों पैदा हुए थे, वास्तुशिल्प विचार वैज्ञानिक बनना चाहते थे। यह माना जाता था कि खुलासे के बदले में वैज्ञानिक साक्ष्य का इस्तेमाल किया जा सकता है। अनुभव बताता है कि यह हमेशा ऐसा नहीं होता है, हालांकि कुछ खुशहाल मामलों में, रचनात्मक अंतर्ज्ञान, विज्ञान पर निर्भर होना, गैर-तुच्छ विचारों में आता है। विज्ञान अपने आप में रूप-निर्माण के किसी भी मानदंड को पूरा नहीं करता है। लेकिन सवाल यह है कि क्या वास्तुकला के पास प्रयोग करने के लिए बिना अपने विचारों को विकसित करने का मौका है? यह जानना महत्वपूर्ण है कि एक वैज्ञानिक प्रयोग क्या है और यह एक कलात्मक प्रयोग से कैसे अलग है। सभी वैज्ञानिक प्रयोग अवलोकन और माप के लिए कृत्रिम उपकरणों के उपयोग पर आधारित हैं। चूंकि वास्तुकला में, उपकरणों को मापने के लिए प्रायोगिक प्रक्रियाओं की मध्यस्थता नहीं की जाती है, लेकिन व्यक्तिगत चेतना द्वारा किया जाता है, इस अंतर्ज्ञान का डेटा शासकों या भार के विपरीत, व्यक्ति की व्यक्तिपरक विशेषताओं को सहन करता है, जिन्हें मापा जाता है और उनकी परवाह किए बिना तौला जाता है। माप लेता है। और यद्यपि हम समझते हैं कि वे चेतना से प्राप्त होते हैं, हम नहीं जानते कि वे कहाँ से आते हैं।
समाजशास्त्र, उदाहरण के लिए, प्रयोग नहीं करता है, फिर भी, वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने के लिए इसकी अपनी क्षमताएं हैं।
- समाजशास्त्र मापों को संदर्भित करता है, हालांकि इसमें एमीटर या माइक्रोस्कोप जैसे उपकरण नहीं होते हैं। उसके प्रयोग राय के विश्लेषण पर आधारित हैं, जिसे गुणात्मक रूप से भ्रम और रहस्योद्घाटन में विभाजित किया जा सकता है। त्रुटियों को आंशिक रूप से तर्क या विद्वानों द्वारा खारिज किया जा सकता है, जो शास्त्र या अवधारणाओं के अनुपालन के लिए राय का परीक्षण करता है, और रहस्योद्घाटन सवालों के घेरे में रहता है, क्योंकि एक धार्मिक परंपरा में रहस्योद्घाटन का स्रोत विवादित हो सकता है: इसमें कोई दिव्य रहस्योद्घाटन या देख सकता है शैतानी जुनून। आधुनिक समाजशास्त्र के लिए, सच्चाई को व्यापक रूप से सबसे व्यापक राय में देखा जाता है। समाजशास्त्र का मानना है कि किसी के विचारों को उधार लेने और समाजशास्त्रीय सिद्धांतों की मदद से उनकी जांच करना, जो स्वयं में सिर्फ राय हैं, यह जीवन की अर्थ-बोध को बढ़ाता है और सुधारता है। आप समाजशास्त्रीय विश्लेषण के परिणामों पर कितना भरोसा कर सकते हैं, यह कोई नहीं जानता। बहुत बार, बौद्धिक प्रसंस्करण के लिए आधार के रूप में काम करने वाली राय खुद भ्रम में हैं।सामान्य तौर पर, समाजशास्त्र का प्रश्न, इसकी स्थिति और वास्तुकला में इसकी भूमिका मक्खी से निपटने के लिए बहुत जटिल है। लेकिन रूस में समाजशास्त्र पूरी तरह से स्वीकार किए जाने के बाद, मैंने समाजशास्त्र को जीवन में लाने वाले किसी भी परिणाम पर ध्यान नहीं दिया। लेकिन मैं समाजशास्त्री नहीं हूं और मैं उनकी घटनाओं का पालन नहीं करता। लेकिन वास्तुकला के लिए, समाजशास्त्र बहुत दूर के रिश्तेदार के रूप में निकला, वास्तुकला पर इसका प्रभाव नौकरशाही के प्रभाव के बराबर है, जिसे शायद ही फायदेमंद कहा जा सकता है।
"हालांकि, अपने अर्थ तंत्र में सुधार करने के लिए, वास्तुकला मनुष्य के अस्तित्व के बारे में भूल सकता है। वास्तुकला मानव को कैसे संबोधित करती है?
- यह एक बहुत ही दिलचस्प सवाल है। यदि हम पहले से ही विद्वता और समाजशास्त्र के साथ शुरू करते हैं, तो मैं उन्हें कई मध्ययुगीन संस्थानों: स्वीकारोक्ति की संस्था और उपदेश की संस्था के साथ जोड़ूंगा। स्वीकारोक्ति की संस्था को आज समाजशास्त्रीय चुनावों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जिसमें उन्हें पता चलता है कि व्यक्ति क्या सोचता है और क्या चाहता है। और उपदेश अब प्रचार हो रहा है - वैचारिक या यहां तक कि वास्तु। स्वीकारोक्ति में, आस्तिक अपनी इच्छाओं और संदेहों को स्वीकार करता है, धर्मोपदेश में, पुजारी विश्वासियों को समस्याओं के समाधान की पेशकश करने की कोशिश करता है, पवित्र मानदंडों और आंतरिक समझ के लिए उपलब्ध सिद्धांतों पर भरोसा करता है। धर्म इस आधार से आगे बढ़ता है कि किसी व्यक्ति की समस्याओं को केवल स्वयं द्वारा हल किया जा सकता है, भगवान की आवाज सुन सकता है, और आधुनिक वास्तुकारों का मानना है कि चिंताएं जो एक व्यक्ति को बाहरी रूप से हल की जा सकती हैं। वास्तुकला मानव जीवन की महत्वपूर्ण समस्याओं को हल करने में सक्षम है, लेकिन, एक नियम के रूप में, न कि उन जो समाजशास्त्र पर चर्चा करते हैं। कुछ हद तक, वास्तुकार ने हमेशा एक उपदेशक का कार्य ग्रहण किया है। लेकिन इस मिशन को पूरा करने के लिए, उसे अपने पेशेवर विवेक, अंतर्ज्ञान और तर्क की आवाज़ को सुनना चाहिए, और ग्राहकों की आवश्यकताओं को डिजाइन द्वारा निपटाया जाना चाहिए, जो निश्चित रूप से वास्तुकला से अलग है। डिजाइन करते समय, आपको निवासियों की इच्छाओं को ध्यान में रखना चाहिए और जहां तक संभव हो, उन्हें संतुष्ट करें। लेकिन वास्तुकला में हम तकनीकी और नियामक मुद्दों के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, लेकिन जीवन के रूपों और अर्थों के बारे में। आर्किटेक्ट का पेशेवर मिशन मानवीय जरूरतों और इच्छाओं को वास्तु रूपों में बदलना है। उपयुक्त भाषा की कमी के कारण वास्तुकार और उसके ग्राहकों के बीच समझ विकसित नहीं होती है। आर्किटेक्ट अभी भी यह नहीं समझते हैं कि उनके पास उस सार्थक पेशेवर भाषा नहीं है जिसमें लोगों के साथ बात करना है। यह वास्तुकला के सिद्धांत की मुख्य समस्याओं में से एक है।
आप लिखते हैं कि सामान्य सांस्कृतिक और व्यावसायिक क्षेत्र के बीच वास्तु-विज्ञान का प्रसार एक मध्यस्थ है। लेकिन ऐसा लगता है कि वास्तुशिल्प पेशा अधिक से अधिक बंद हो रहा है, अन्य विषयों से खुद को दूर कर रहा है, संस्कृति के साथ संपर्क खो रहा है।
- आर्किटेक्चर संस्कृति में भंग होता है, पेशे में केंद्रित नहीं है। पेशे में केवल जिम्मेदारी केंद्रित है। लेकिन वास्तुकला आज खुद को मजबूर गैर जिम्मेदाराना स्थिति में पाता है। एक सार्थक पेशेवर भाषा की अनुपस्थिति के कारण, वास्तुकला समाजशास्त्र या मनोविज्ञान के डेटा के साथ अपनी गैरजिम्मेदारी की भरपाई करने की कोशिश कर रही है, जो वास्तुकला को किसी तरह की नींव देने में सक्षम हैं। क्या आपको पता है कि मजाक - सवाल: “घर में क्या है? - वॉलपेपर पर। इस तरह का वॉलपेपर मौजूदा वास्तुशिल्प टाइपोलॉजी और प्रोपेडायटिक्स है, ठोस सैद्धांतिक सिद्धांतों से रहित है, जिस पर वास्तुकला टिकी हुई है। प्रोपेडेयूटिक्स का एक कार्य लोगों और संस्कृति के साथ पेशे के संबंध को बहाल करना है। लेकिन वह भविष्यवाणियां, जो अब वखुतेमास और बाउहॉस के अवांट-गार्डे कलाकारों के हल्के हाथ से प्रचलित है, दुर्भाग्य से, इस कार्य को पूरा नहीं कर सकता है। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, वास्तुकला को संस्कृति से स्वतंत्र कुछ समझा जाता था, और भविष्यवाणियों को एक यादृच्छिक और मनमाने तरीके से, वास्तुकला और जीवन के बीच संबंध को बदल दिया, जीवन में ऐसे नवाचारों की पेशकश की जो पुरानी दुनिया से अलग हो गए। और इसकी भाषाएँ, एक नई दुनिया का निर्माण कर रही हैं, जो कुछ धुंधली बनी हुई है। मैं आशा करना चाहता हूं कि आने वाली शताब्दी में यह स्थिति बदल जाएगी, हालांकि आज भी ऐसी आशावाद के लिए कोई आधार नहीं है, क्योंकि वास्तविक दुनिया धीरे-धीरे आभासी दुनिया से जीवन से बेदखल हो रही है।
