ग्रिगोरी रेवज़िन की नई किताब, स्ट्रेल्का प्रेस द्वारा प्रकाशित की गई है, जो कि कोमर्सेंट वीकेंड में लेखक के स्तंभ 2018 के लेखों का एक संग्रह है - एक परियोजना जिसे कई लोग जानते हैं। पाठ, हालांकि, काफी हद तक संशोधित किया गया है: लेखक के अनुसार, हायर स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स की साहित्यिक चोरी प्रणाली ने इसे 49% पूरी तरह से नया माना; प्रस्तावना कहती है कि पाठ को फिर से लिखा गया है "लगभग तीन चौथाई।" इस पुस्तक को अध्यायों के बजाय दो स्तरीय संरचना प्राप्त हुई, लेकिन उन्होंने अपनी सामग्री की निबंध कविता को बरकरार रखा।
शहर के बारे में कहानी एक दूर की वैज्ञानिक भाषा में आयोजित नहीं की जाती है, हालांकि पुस्तक को लोकप्रिय नहीं कहा जा सकता है। लेखक जितना चाहे उतना अपने उन्मूलन का मजाक उड़ा सकता है, लेकिन यह महत्वपूर्ण है और एक व्यक्तिगत के लिए आधार बन जाता है, और एक ही समय में, एक सांस्कृतिक घटना के रूप में शहर की घटना का बहुत अच्छी तरह से स्थापित दृष्टिकोण, एक अपील के माध्यम से बनाया गया प्राचीन और गहरे विषयों के लिए। यह कहने के लिए पर्याप्त है कि पुस्तक में शहर, या शहरी समुदाय को चार "जातियों" में विभाजित किया गया है: शक्ति, पुजारी, श्रमिक, व्यापारी - वे मुख्य वर्गों के लिए समर्पित हैं जो कथा की संरचना करते हैं।
हम खंड "पुजारी" से अध्याय "वास्तुकला का स्मारक" प्रकाशित करते हैं - विशेष रूप से, यह सप्ताहांत परियोजना में नहीं था। और यहाँ ग्रिगोरी रेवज़िन की पुस्तक पर टिप्पणी है।
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स्थापत्य स्मारक
शहरी विषयों में, स्मारकों का संरक्षण सामान्य हित का एकमात्र विषय है। हमेशा ऐसे मामलों में, इस मुद्दे में भागीदारी की भावना होती है (और इसलिए यहां समझौता करना मुश्किल है)। स्मारक कमोबेश उन सभी व्यक्तियों का है जो इसके मूल्य के प्रति उदासीन नहीं हैं। इन व्यक्तियों का घेरा औपचारिक रूप से सीमित नहीं है, कोई इसमें प्रवेश कर सकता है और कोई इससे बाहर आ सकता है।
एक मंडली में उपस्थित होने के लिए, निम्नलिखित नियमों का पालन करना चाहिए। स्मारक को छुआ नहीं जा सकता है, और कोशिश करने वालों को दूर भगाना आवश्यक है। इसके अलावा, आप किसी भी निर्माण उद्देश्यों के लिए इसके बगल में जमीन को नहीं छू सकते हैं। एक इमारत को आधुनिकता के अनुकूल बनाने का कोई भी प्रयास - पुनर्निर्माण, पूरा करना, जीर्णोद्धार, जीर्णोद्धार - एक अपराध माना जाता है। केवल बहाली संभव के रूप में मान्यता प्राप्त है, लेकिन यह हमेशा संदेह के अधीन है, और सच्चे पारखी अक्सर हमें संयमित दुःख के साथ बताते हैं कि इस या उस इमारत को मौत के लिए "बहाल" किया गया है। हालांकि, स्मारक के चारों ओर एक पार्क के संगठन के लिए लड़ना संभव है। इसे उन स्थानों से देखें जहां यह स्पष्ट, अच्छे मौसम में देखा जा सकता है। स्मारक पर लगाए गए पौधों को भी इसके विचारों को ओवरलैप नहीं करना चाहिए। लेकिन उन लोगों को काट लें
पहले से ही अवरुद्ध है, यह भी असंभव है। कुछ पेड़ों को स्मारकों के मूल्य में बराबर किया जाता है। स्मारक के पास जोर से बोल सकते हैं, लेकिन कुछ बयानों को विधर्मी घोषित किया जा सकता है।
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मैं कहूंगा कि टर्टुलियन के महान सूत्र का एक स्वाद है "मुझे विश्वास है क्योंकि यह बेतुका है।" यह एक पंथ है, और यह एक देर से पंथ है। पोसानियास हमें बताता है कि ओलंपिया में हेरा के मंदिर में (दूसरी शताब्दी में), कुछ स्तंभ संगमरमर के थे और कुछ अभी भी लकड़ी के थे, और लकड़ी के स्तंभों को दान के द्वारा धीरे-धीरे पत्थर से बदल दिया गया। लकड़ी के पदों के क्लासिक क्रम की उत्पत्ति के बारे में स्कूल की कहानी में यह एक महत्वपूर्ण कहानी है।
इस तरह के प्रतिस्थापन को आज एक प्रमुख उदाहरण के रूप में देखा जाना चाहिए। हमारी शर्तों के तहत, आदेश कभी नहीं हुआ होगा। 19 वीं शताब्दी के अंत तक, खोई हुई इमारत के पुनर्निर्माण, पुनर्निर्माण, पुनर्निमाण के विचार ने कोई विशेष आपत्ति नहीं जताई:
वायलेट-ले-ड्यूक ने कारस्सोने, नॉट्रे डेम कैथेड्रल और आमीन के साथ सामान्य यूरोपीय तालियों का निर्माण पूरा किया (जॉन रस्किन, जिन्होंने इसकी निंदा की, एक दुर्लभ अपवाद था)। हालांकि, 1920 के दशक के बाद से, स्थिति बदल गई है, और मुझे ऐसा लगता है कि यह केवल प्रथम विश्व युद्ध के परिणामों के बारे में नहीं है, जिसने बहुत सारे स्मारकों को नष्ट कर दिया।
यह तथ्य कि वास्तुकला और संस्कृति के स्मारक, और सिर्फ पुराने घर, लेखकों और निवासियों की स्मृति, जो खराब हो गए हैं, निरपेक्ष मूल्य के हैं, यह इतना स्पष्ट है कि हमें यह पता नहीं है कि यह मूल्यांकन प्रणाली कितनी अनोखी है। लेकिन यह रहस्यमय है।
एक सौ साल पुराना पियानो, पुराने कपड़े, पुराने फोन, पुराने विचार, पुराने वैज्ञानिक कार्य आदि निश्चित रूप से नए लोगों की तुलना में कम मूल्यवान हैं। बेशक, प्राचीन वस्तुओं के बाजार हैं, लेकिन आधुनिक उपभोग के बाजारों की तुलना में वे अनिवार्य रूप से महत्वहीन हैं। सामान्य रूप से कम से कम केवल दृश्य संस्कृति बाजारों के साथ प्राचीन वस्तुओं की तुलना करें (और यह खपत का एक छोटा हिस्सा है) - श्रेणी बी एक्शन फिल्म की लागत मौलिक रूप से मालेविच के चित्रों की लागत से अधिक है, और यह किसी को भी आश्चर्यचकित नहीं करता है, यह चीजों के क्रम में।
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मुझे ऐसा लगता है कि किसी वास्तुशिल्प स्मारक की वर्तमान स्थिति को समझने के लिए, किसी को अवशेष के पंथ की ओर मुड़ना चाहिए। अवशेष आंशिक रूप से आइकन की तरह कार्य करते हैं। संत अपने अवशेषों के माध्यम से कार्य कर सकता है - चंगा करना, रक्षा करना, विजय प्राप्त करना, अवशेषों के माध्यम से व्यक्ति उच्च दुनिया के साथ संचार में प्रवेश कर सकता है। भौतिक अवशेष आइकॉफिक स्पेस के लिए एक पोर्टल हैं, जैसे आइकन। लेकिन अवशेष में मतभेद हैं। वे मात्रात्मक रूप से सीमित हैं और वे मृत्यु से जुड़े हैं।
एक आइकन एक संत की छवि नहीं है, लेकिन वास्तविकता और सुपरचैलिटी की सीमा पर उसकी उपस्थिति (यह एक आइकन का शास्त्रीय धर्मशास्त्र है), लेकिन ऐसी कई घटनाएं हो सकती हैं। सेंट निकोलस, संत निकोलस के हर अभिज्ञात आइकन में विश्वास करने वाला है। यह अवशेषों के साथ अलग है - उनकी संख्या परिमित है।
सेंट निकोलस के अवशेषों के सेट का प्रश्न वास्तविक है - बारी में (जहां वे 1087 में बारी व्यापारियों द्वारा, जो रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा मान्यता प्राप्त हैं) द्वारा परिवहन किए गए थे, लाइकिया के मायरा में (जहां वास्तविक अवशेष हैं) सेंट निकोलस आराम करते हैं, जबकि बारियन एक बाहरी व्यक्ति द्वारा कंकाल को गलती से चुराते हैं, जिसे ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्च दावा करता है) या वेनिस में (जहां 1096 के बाद कुछ मायरा में उसी चर्च से रहता है, जिसे कैथोलिक और रूढ़िवादी दोनों द्वारा मान्यता प्राप्त है), महत्वपूर्ण थे। हड्डियों में से कुछ असली नहीं हो सकता है। जबकि सत्यापन संभव नहीं है, यह महत्वपूर्ण है कि अवशेष प्रामाणिकता के लिए एक मूल्य है।
वास्तुशिल्प स्मारकों के मूल्य को इस मॉडल के अनुसार व्यवस्थित किया गया है। यह एक जटिल घटना है, पुरातनता के काम के रूप में स्मारक के पहले पुनर्जागरण की समझ, जो एक सौंदर्यवादी मॉडल है, अतीत की प्रामाणिकता के पंथ के साथ यहां मिश्रित है। हालांकि, आज इसकी सुंदरता गुणों के आधार पर स्मारक की गुणवत्ता पर चर्चा करना अस्वीकार्य माना जाता है। जो मायने रखता है वह कितना सुंदर नहीं है, लेकिन यह वास्तविक है। इसके अलावा, इसकी कुछ अपूर्णता, और विशेष रूप से इसके विनाश, बर्बादी, ठीक इसका मूल्य है - अगर स्मारक बहुत ज्यादा नहीं हैं
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कॉम बर्बाद, वे एक बड़ा प्रभाव बनाने के लिए प्लास्टर से छीन लिए जाते हैं।
हंस सेडलेमर, जिन्हें मैंने गॉथिक वास्तुकला के संबंध में उल्लेख किया था, अपनी मौलिक पुस्तक द इमर्जेशन ऑफ द कैथेड्रल के लिए इतना प्रसिद्ध नहीं हुए, लेकिन एक अन्य के लिए द लॉस ऑफ़ द मिडिल कहा गया। "मध्य" का अर्थ है भगवान या, अधिक सटीक रूप से, मनुष्य और भगवान के बीच का संबंध। तदनुसार, हम ईश्वर की मृत्यु की पृष्ठभूमि के खिलाफ या उसके बाद की सभ्यता के बारे में बात कर रहे हैं। मैंने इसका उल्लेख वास्तुशिल्प चिलीज़ के उद्भव और आधुनिक यूरोपीय शहरी नियोजन में शहर-मंदिर की अवधारणा के पुनरुद्धार के संबंध में पहले ही किया है।
Zedlmair की पुस्तक मंदिर के विकल्प के विचार पर आधारित है (वह उन्हें रिचर्ड Gagner के शब्द का उपयोग करते हुए Gesamtkunstwerks कहते हैं), जिसका उद्देश्य भगवान के मरने पर उसे बदलना था। कार्य स्वयं विरोधाभास से रहित नहीं है।यदि स्वर्ग में कोई भगवान नहीं है, तो मंदिर को क्या बदल सकता है? पवित्रता को किसी और चीज़ में ढूंढना आवश्यक है, न केवल भगवान के साथ जुड़ा हुआ है, बल्कि उसके साथ इस तरह से जुड़ा हुआ है कि उसकी मृत्यु की खबर उसे कम नहीं समझेगी (या कम से कम तुरंत उसे कम नहीं समझना चाहिए)। 18 वीं और 20 वीं शताब्दी में यूरोपीय सभ्यता के इतिहास में, हंस सेडलेमर ने एक मंदिर के सात विकल्पों की पहचान की: एक लैंडस्केप पार्क, एक वास्तुशिल्प स्मारक, एक संग्रहालय, एक बुर्जुआ निवास, एक थिएटर, एक विश्व प्रदर्शनी, और एक कारखाना (घर के लिए घर) एक गाडी)। मैं ध्यान देता हूं कि पुजारी कभी-कभी अन्य जातियों के मूल्यों को एक आध्यात्मिक स्थिति में प्रस्तुत करने में संलग्न होते हैं: इन सात में से, "कार के लिए घर" श्रमिकों के मूल्यों का उच्चीकरण है, विश्व प्रदर्शनी है व्यापारियों के लिए, और, अंत में, बुर्जुआ निवास किसी भी जाति का मूल्य नहीं है, बल्कि बस निवासियों का है। लेकिन एक रास्ता या कोई अन्य, ये सभी नए पंथ हैं, और उनमें से पहला एक लैंडस्केप पार्क है।
हमारे पास रूसी वैज्ञानिक और शिक्षक दिमित्री लिकचेव "द पोएट्री ऑफ गार्डन" द्वारा एक महान पुस्तक है। पार्क स्वर्ग की एक छवि है। मंदिर स्वर्ग की भी एक छवि है (और इस अर्थ में, जेडल्मायर का संकेत है कि पार्क मंदिर का एक विकल्प है जो गहराई से सच है)। अंतर यह है कि यूरोपीय पार्क में, जैसा कि लीखचेव ने उचित रूप से और विस्तार से लिखा है, स्वर्ग को अधिक समझा जाता है
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अर्चना की तरह अर्काडिया। पार्क सक्रिय रूप से प्राचीन पौराणिक कथाओं का उपयोग करता है। हालाँकि, प्राचीन स्मरणों का उपयोग ईसाई मंदिर के नए युग (और मध्य युग, पूरी तरह से अलग तरीके से) के लिए किया जाता है। मैं आपका ध्यान पार्क-मंदिर की एक और विशेषता की ओर आकर्षित करना चाहूंगा।
लगभग एक शताब्दी के दौरान, यह नियमित फ्रेंच से चित्रात्मक अंग्रेजी तक विकसित हुआ है। फ्रांसीसी पार्क प्लेटो की ज्यामिति के राज्य, हमारे लिए प्रकट पूर्णता का सामंजस्य है। एक अर्थ में, यह एक "पृथ्वी का मंदिर" है, जो कि अगर हम ध्यान में रखते हैं कि वर्साय में, यूरोपीय राजतंत्रों के सभी नियमित पार्कों का मॉडल, एक जीवित भगवान है - "सूर्य राजा"। कई सुरुचिपूर्ण प्रमाण हैं कि एक परिदृश्य अंग्रेजी पार्क दुनिया के सद्भाव की एक छवि है, केवल यह एक अलग सद्भाव है। हालाँकि, मैं यह सोचने में इच्छुक हूं कि यह एक सद्भाव की छवि है जो खो गई है या, बल्कि, हमारी आंखों के सामने खो रही है। इसका प्रमाण, मेरी राय में, यह है कि लैंडस्केप पार्क में वास्तुशिल्प खंडहरों का एक पंथ उभर रहा है।
खंडहर, ज़ाहिर है, परिदृश्य पार्क के सामने दिखाई दिया। यूरोप 19 वीं शताब्दी तक रोमन खंडहरों से भरा था, और एशियाई भूमध्यसागरीय अभी भी उनके साथ भरा हुआ है। बरोक और क्लासिकिज़्म में रुयन शैली की एक उत्कृष्ट विशेषता है "स्मृति मोरी", "मृत्यु को याद रखना", ईसाई छवियों-उपदेशों का संपादन करना, दर्शक को हर चीज की निरर्थकता के बारे में सोचने का आग्रह करना। एक खंडहर आधुनिक यूरोपीय समाधि का एक सामान्य प्रकार है। हालांकि, लैंडस्केप पार्कों में खंडहर उगने लगते हैं।
नए सिरे से, कृत्रिम रूप से पाया जा सकता है। यह एक संकेत है कि जगह का इतिहास है और अतीत में बहुत अलग दिख रहा है।
मैं एक संकेत कहूंगा कि स्वर्ग खो गया है। खंडहर एक ही ईसाई प्रतीक है, एक जादू की छड़ी टुकड़ों में टूट गई। इस अर्थ में, हम कह सकते हैं कि अपने सक्रिय विकास की एक सदी में, पार्क एक सांसारिक मंदिर से एक स्वर्गीय मंदिर तक विकसित हुआ है, जो मंदिर के हजार साल के विकास को दोहराता है, और इस विकास की बहुत जल्दबाजी है।
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मंदिर के लिए एक विकल्प के रूप में पार्क के विचार में ज़ेडमलियर की वैधता को साबित करता है tion - प्रतिस्थापनों में एक लंबा जीवन नहीं होता है।
एक वास्तुशिल्प अवशेष अवशेष और स्थापत्य स्मारकों के बीच एक मध्यवर्ती कड़ी है। यह अभी भी मृत्यु के विषय को बरकरार रखता है। इसी समय, खंडहर एक स्थापत्य स्मारक के मूल्य, प्लास्टिक अपूर्णता की सुंदरता, रूप की यादृच्छिकता और रूप पर नैतिकता की श्रेष्ठता के लिए एक प्रारूप बनाता है। पार्क खंडहर के संबंध में, नए उपयोग के लिए मरम्मत, पूरा करने, बहाल करने, अनुकूल बनाने का कार्य न केवल बेतुका है, बल्कि निन्दात्मक है - यह एक खोए हुए स्वर्ग की छवि है, और अचल संपत्ति की मरम्मत की आवश्यकता नहीं है।
इस पूरे परिसर का अर्थ स्मारकों से विरासत में मिला है।इसी समय, एक शहर में एक खंडहर वास्तुशिल्प कल्पना के लिए एक ट्रिगर है, यह एक मानसिक पुनर्निर्माण को ट्रिगर करता है। जो बचा है उसे देखते हुए हम पूरी कल्पना करते हैं। खंडहरों के साथ एक शहर में इसकी काल्पनिक पुनर्निर्माण की एक परत होती है, कभी-कभी, जैसा कि, कहते हैं, रोमन मंचों के मामले में, हजारों चित्रों द्वारा प्रलेखित, कभी-कभी केवल लोगों की कल्पना में शेष। एक अर्थ में, पिरनेसी का रोम अस्तित्व में नहीं है और वास्तविकता में कभी भी अस्तित्व में नहीं था, दूसरे में - रोम की वास्तविकता में लगातार पीरनेसी की कल्पनाओं की एक परत होती है। अवशेष किसी अन्य दुनिया के अस्तित्व का एक प्रारंभिक संकेत हैं।
चलो इसे एक साथ रखो। स्मारकों ने खंडहरों की स्वयंसिद्धता को अवशोषित किया है, मुख्य रूप से वे जो परिदृश्य पार्क की भाषा का सबसे महत्वपूर्ण तत्व थे। पार्क अपने आप में मंदिर का विकल्प था, भगवान की मृत्यु का एक प्रकार का उत्तर।
नीत्शे के सूत्र "गॉड इज डेड" में एक निश्चित रूप से स्पष्ट अर्थ नहीं है। वह किसी भी तरह इस मृत्यु की अस्वीकृति, उसकी अमरता में विश्वास, वास्तव में भगवान के समय से बाहर है और हमेशा के लिए मौजूद है की देखरेख करता है। लेकिन "भगवान मर चुका है" के बराबर नहीं है "कोई भगवान नहीं है।" इसमें न केवल इस भयावह नुकसान के बारे में एक संदेश है, बल्कि एक और भी है - एक संकेत जो वह रहते थे। और यदि वह केवल अब जीवित और मर गया, तो अतीत एक प्रकार का तबर्नकाल है। ईश्वर की शक्ति उसमें मौजूद थी।
और अब वह मर चुका है। इसलिए, कोई भी अवशेष जो अतीत की ओर से नीचे की ओर आया है, टूटी हुई जादू की छड़ी की मांग के बाद आधा हो गया है। उस पर भरोसा करते हुए, हम पूरी की तस्वीर को फिर से बना सकते हैं, ठीक उसी तरह जैसे हम उस इमारत को फिर से बनाते हैं, जिसने उसे बर्बाद कर दिया था। और इस तरह अपने आप को उस दुनिया में पाते हैं जहाँ ईश्वर है। अगर हम मानते हैं कि प्रगति ने भगवान को मार दिया है, तो हम कह सकते हैं कि प्रगति ने असामान्य रूप से अतीत में पवित्र के दायरे का विस्तार किया है। हर जगह, हर जगह, हर जगह, हर गाड़ी में शेड, अभी हाल ही में, अभी हाल ही में, भगवान थे। अब बस कोई बिंदु नहीं है जहां यह नहीं है। पूरा अतीत हीरोपंती के विशाल स्थान में बदल गया है।
