Strelka Press की अनुमति के साथ, हम कॉलिन रो और फ्रेड केटरर कोलाज़ सिटी के एक अंश को प्रकाशित करते हैं।
समस्या के एक ठोस चित्रण के रूप में (वर्तमान एक से इतना अलग नहीं) - जो तब उत्पन्न होता है जब लोग यूटोपिया और परंपरा को मानना बंद कर देते हैं - आइए हम पेरिस को एक तरह के संग्रहालय में बदलने की परियोजना का हवाला देते हैं जिसे नेपोलियन ने पोषित किया था। शहर, कुछ हद तक, एक रहने योग्य प्रदर्शनी के कुछ बनने वाला था, न केवल स्थानीय निवासियों, बल्कि आगंतुकों को शिक्षित करने के लिए डिज़ाइन किए गए निरंतर अनुस्मारक का एक संग्रह; और निर्देशों का सार, जैसा कि आप अनुमान लगा सकते हैं, न केवल फ्रांसीसी राष्ट्र की महानता और निरंतरता के लिए एक तरह का ऐतिहासिक पैनोरमा होना चाहिए था, बल्कि विजित यूरोप से भी एक सराहनीय (इतना महत्वपूर्ण नहीं) योगदान था।
हां, यह विचार सहज अस्वीकृति का कारण बनता है; लेकिन अगर आज इसे बहुत उत्साह नहीं होना चाहिए (अल्बर्ट स्पीयर और उनके कुख्यात संरक्षक को तुरंत याद किया जाता है), नेपोलियन के इस विचार को एक महान मुक्तिदाता की कल्पना में देखने में विफल नहीं हो सकता है, अपने समय के कार्यक्रम की शुरुआत वास्तव में एक कट्टरपंथी इशारा था। आखिरकार, यह शायद एक विषय की पहली अभिव्यक्तियों में से एक था जो बाद में 19 वीं शताब्दी में एक खंडन की तरह ध्वनि करेगा, और जरूरी नहीं कि दमनकारी रूप में - शहर का विषय एक संग्रहालय के रूप में।
शायद एक संग्रहालय के रूप में शहर, संस्कृति और ज्ञान के सामंजस्यपूर्ण सामंजस्य के रूप में शहर, विविध के एक उदार स्रोत के रूप में शहर लेकिन ध्यान से चयनित जानकारी सबसे अधिक पूरी तरह से म्यूनिख में लुडविग I और लियो वॉन क्लेंज़ द्वारा Biedermeier म्यूनिख में महसूस किया गया था, जानबूझकर भरा फ्लोरेंस और मध्य युग के संदर्भ में। बाइज़ान्टियम, प्राचीन रोम और ग्रीस, जीन-निकोलस-लुई ड्यूरंड द्वारा "प्रिसिस डेस लेकोन्स" के लिए चित्र के समान दो बूंदों के समान इमारतों के साथ। लेकिन अगर ऐसे शहर का विचार, जिसने 1830 के दशक में सबसे बड़ी लोकप्रियता हासिल की, तो निश्चित रूप से 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में सांस्कृतिक नीति में निर्धारित किया गया था, लेकिन इसका महत्व कम नहीं रहा।
हमें म्यूनिख वॉन क्लेंज़ में इसके प्रमाण मिलते हैं, हम इसे पॉट्सडैम और बर्लिन शिंकेल में खोजते हैं, शायद प्रांतों में भी - नोवारा के पीडमोंट शहर में (जिले में कई समान हो सकते हैं), और जब हम तब शामिल करते हैं सबसे अच्छी फ्रांसीसी गुणवत्ता (सेंट जेनेवीव का पुस्तकालय, आदि) की इस सूची में पहले के नमूने, हम देखते हैं कि कैसे नेपोलियन सपने को धीरे-धीरे वास्तविक आकार लेना शुरू कर देता है। शहर-संग्रहालय, अभेद्यता के बिंदु के साथ, विभिन्न रूपों में नवशास्त्रवाद के शहर से अलग है और इसके शुद्धतम रूप में लगभग 1860 तक जीवित रहता है। रिंगस्ट्रस के निर्माण के बाद पेरिस ऑफ़ बैरन हॉसमैन और वियना पहले से ही तस्वीर को खराब कर रहे हैं। उस समय तक, और विशेष रूप से पेरिस में, स्वतंत्र भागों की आदर्श रचना को फिर से पूर्ण अखंडता के एक बहुत अधिक "कुल" विचार द्वारा बदल दिया गया था।
लेकिन अगर आप किसी शहर-संग्रहालय, एक ऐसे शहर की पहचान करने की कोशिश करते हैं, जिसमें अलग-थलग वस्तुओं या प्रकरणों से युक्त शहर हो, तो आप इसके बारे में क्या कह सकते हैं? यह, शास्त्रीय शालीनता के अवशेष और स्वतंत्रता की खोज के उभरते आशावाद के बीच मध्यस्थ के रूप में, क्या यह एक मध्यस्थ रणनीति है? इस तथ्य के बावजूद कि उनका शैक्षिक मिशन सर्वोपरि है, वह "संस्कृति" की ओर मुड़ते हैं और प्रौद्योगिकी के नहीं? कि वह अभी भी ब्रुनेलेस्की और क्रिस्टल पैलेस के काम को जोड़ती है? हेगेल, प्रिंस अल्बर्ट और अगस्टे कॉम्टे का इसके निर्माण में हाथ था?
ये सभी प्रश्न शहर-संग्रहालय (शासक पूंजीपति वर्ग के शहर की मूल रूपरेखा) के अस्पष्ट और उदार दृष्टिकोण का परिणाम हैं; और, शायद, उनमें से प्रत्येक का उत्तर सकारात्मक होगा। हमारे सभी आरक्षणों के बावजूद, (ऐसा शहर हड्डियों पर नृत्य से ज्यादा कुछ नहीं है, कि यह सिर्फ ऐतिहासिक और पोस्टकार्ड स्थलों का एक संग्रह है), इसकी मित्रता और आतिथ्य को पहचानना मुश्किल नहीं है।खुले और कुछ हद तक महत्वपूर्ण, अतिसंवेदनशील - कम से कम सिद्धांत में - विभिन्न प्रकार की उत्तेजनाओं के लिए, या तो यूटोपिया या परंपरा के लिए शत्रुतापूर्ण नहीं, हालांकि सभी उद्देश्य पर नहीं, संग्रहालय शहर मूल्य एक या किसी अन्य सार्वभौमिक में एक जुनूनी विश्वास के कोई संकेत नहीं दिखाता है। सिद्धांत। अप्रतिबंधित, प्रोत्साहन को प्रोत्साहित करते हुए, विविधता का बहिष्कार नहीं, वह अपने समय सीमा बाधाओं, प्रतिबंधों, व्यापार पर प्रतिबंधों के लिए न्यूनतम संभव के साथ खुद को घेरता है; जिसका अर्थ है कि आज शहर-संग्रहालय का विचार, कई अच्छी तरह से स्थापित आपत्तियों के बावजूद, उतना बुरा नहीं है जितना पहले लगता था। यदि कोई आधुनिक शहर, चाहे वह कितना भी खुला हो, खुद को घोषित करता है, तो बाहर से विदेशी प्रभाव (खुली जगह और बंद चेतना) के लिए सहिष्णुता की एक कष्टप्रद कमी को प्रदर्शित करता है, अगर इसकी मुख्य स्थिति थी और संरक्षणवादी और प्रतिबंधात्मक (सख्ती से नियंत्रित बहुलता) एक ही) और अगर इससे आंतरिक आर्थिक संकट (अर्थ की दुर्बलता और सरलता में गिरावट) हुआ, तो एक नीति का अनुमान जो पहले संदेह में नहीं था, अब अपवादों के लिए कोई विश्वसनीय आधार नहीं दे सकता है।
इसका मतलब यह नहीं है कि नेपोलियन शहर-संग्रहालय सभी दुनिया की समस्याओं के त्वरित समाधान के लिए एक मॉडल प्रदान करता है; लेकिन केवल यह कहता है कि XIX सदी का यह शहर, इच्छाओं की पूर्ति का शहर ग्रीस और इटली के स्मारकों का एक संग्रह है, उत्तरी यूरोप के टुकड़े, तकनीकी उत्साह के छिटपुट बहिर्वाह और, शायद, सार्केन विरासत के अवशेषों के साथ हल्की छेड़खानी। सिसिली - हालांकि यह हमें पुराने कबाड़ के साथ धूल भरी कोठरी की तरह लगता है, इसे हमारे द्वारा उठाए गए सवालों की याद दिलाते हुए प्रश्नों की लघुता में एक प्रत्याशा और प्रजनन के रूप में देखा जा सकता है: पूर्ण, यादृच्छिक और "मुफ्त में विश्वास की हानि" "शौक, ऐतिहासिक संदर्भों की अपरिहार्य भीड़, और बाकी सब कुछ। इसे एक अनुमान और एक मोटे जवाब के रूप में देखा जा सकता है; शहर के संग्रहालय के लिए, एक साधारण संग्रहालय की तरह, एक अवधारणा है जो 18 वीं शताब्दी के अंत में हुए सूचना विस्फोट में ज्ञानोदय की संस्कृति में उत्पन्न हुई थी; और अगर आज इस विस्फोट के क्षेत्र और विनाश के बल दोनों ही बढ़ गए हैं, तो यह नहीं कहा जा सकता है कि बीसवीं शताब्दी के परिणामों के साथ सामना करने के प्रयास सौ या उससे अधिक वर्षों पहले किए गए थे की तुलना में अधिक सफल थे।
बर्लिन के मार्क्स-एंगेल्स-प्लाट्ज में, शिकागो के आइजनहावर हाईवे में, पेरिस एवेन्यू जनरल लेक्लर में, लंदन के उपनगर में ब्रुनेल विश्वविद्यालय में - सभी चीखते-चिल्लाते और याददाश्त को ख़राब करने की अदम्य इच्छा की ओर इशारा करते हैं; लेकिन अगर ये सभी स्थान - सामूहिक यादों का जिक्र करते हैं - नेपोलियन संग्रहालय की किस्में हैं, तो एक गहरे स्तर पर कोई भी स्मारक के अपने काम के संग्रह की खोज कर सकता है - मायकोनोस, केप कैनावेरल, लॉस एंजिल्स, ले कोर्बुसीयर, टोक्यो का द्वीप कार्यालय, कंस्ट्रक्टिविस्ट रूम और निश्चित रूप से वेस्टर्न-एफ़्रीकन गैलरी (अंततः "प्राकृतिक" इतिहास के संग्रहालय द्वारा हमारे लिए खोला गया); अपने तरीके से यह मेमोरियल जेस्चर का एंथोलॉजी भी है।
यह कहना मुश्किल है कि यह कौन सा है - अत्यधिक सार्वजनिक पूजा या निजी वास्तुशिल्प कल्पना - अधिक दमनकारी या, इसके विपरीत, अधिक प्रतिनिधि। लेकिन अगर ये प्रवृत्तियाँ एक अनन्त समस्या का प्रतिनिधित्व करती हैं, अंतरिक्ष और समय में, वैध तटस्थता के आदर्श की खोज के लिए, तो यह ठीक वही समस्या है जो हमें चिंतित करती है; तटस्थता की समस्या - यह मुख्य शास्त्रीय आदर्श, जो लंबे समय से अपनी शास्त्रीय सामग्री को खो चुका है - और अंतरिक्ष और समय में विविधता, अनियंत्रित और कई गुना दुर्घटनाओं में अपरिहार्य प्रवेश वरीयताओं और परंपराओं में। एक तटस्थ और पूर्ण उच्चारण के रूप में शहर और सांस्कृतिक सापेक्षवाद के सहज प्रतिनिधित्व के रूप में शहर; हमने इन दोनों के मुख्य प्रतिनिधियों की पहचान करने की कोशिश की, जो आम तौर पर परस्पर अनन्य मॉडल हैं; और सामग्री के साथ नेपोलियन की कल्पना में पैदा हुए शहर को भरने के प्रयास में, उन्होंने 19 वीं शताब्दी के समान, बसने की कोशिश की, जैसा कि इतना उग्र, स्थिति नहीं है, एक योजनाबद्ध स्केच प्रस्तुत किया।एक सार्वजनिक संस्थान के रूप में, संग्रहालय समग्रता की शास्त्रीय धारणाओं के पतन के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ और महान सांस्कृतिक क्रांति के संबंध में, सबसे नाटकीय रूप से 1789 की राजनीतिक घटनाओं द्वारा चिह्नित किया गया। इसकी उपस्थिति का उद्देश्य कई भौतिक अभिव्यक्तियों को संरक्षित और प्रदर्शित करना था, मानसिकता की बहुलता को दर्शाता है - जिनमें से प्रत्येक को एक डिग्री या किसी अन्य के लिए मूल्यवान माना जाता है; और यदि इसके स्पष्ट कार्य और लक्ष्य उदार थे, यदि एक संग्रहालय की अवधारणा, इसलिए, किसी प्रकार के नैतिक कार्यक्रम की उपस्थिति को परिभाषित करना, परिभाषित करना मुश्किल है, लेकिन इस संस्था में निहित है (फिर से, आत्म-ज्ञान के माध्यम से समाज की मुक्ति?), अगर, हम दोहराते हैं, संग्रहालय एक रिले था, तो यह संग्रहालय अवधारणाओं के संदर्भ में था, एक आधुनिक शहर की अधिक गंभीर समस्याओं के लिए एक संभावित समाधान तैयार कर सकता है।
आइए हम मान लें कि संग्रहालय की स्थिति, इस सांस्कृतिक समस्या को हल करना इतना आसान नहीं है; यह भी मान लें कि इसकी स्पष्ट उपस्थिति इसके अव्यक्त प्रभाव की तुलना में आसान है; और, ज़ाहिर है, हम इस तथ्य को स्वीकार करते हैं कि "शहर-संग्रहालय" की अवधारणा पहले से ही एक आधुनिक व्यक्ति की सुनवाई को रोकती है। शायद प्रदर्शनी के लिए एक पैदल पथ के रूप में शहर अधिक स्वीकार्य होगा; लेकिन हम जो भी पदनाम चुनते हैं, अंततः यह सब संग्रहालय-पैदल और प्रदर्शन पर प्रदर्शन के बीच संतुलन की समस्या के लिए आता है; और इस संबंध में, शहर के प्रदर्शनी स्थल पर काम करते समय, सबसे पहले महत्वपूर्ण सवाल यह उठता है: कौन सा अधिक महत्वपूर्ण है? क्या कुरसी प्रदर्शनों पर हावी होती है या प्रदर्शन पैदल पथ का निरीक्षण करते हैं?
यह लेवी-स्ट्रॉस के अनिश्चित संतुलन "संरचना और घटना, आवश्यकता और संयोग, आंतरिक और बाह्य" के बीच का एक सवाल है, एक संतुलन "जो एक दिशा या किसी अन्य दिशा में अभिनय करने वाले बलों के निरंतर खतरे के तहत फैशन, शैली और सामान्य सामाजिक में उतार-चढ़ाव के अनुसार है। शर्तेँ"; और, सामान्य तौर पर, आधुनिक वास्तुकला ने इस सवाल का जवाब दिया, सर्वव्यापी पद को प्राथमिकता देते हुए, जिसने खुद को अपनी महिमा, चेतावनी और किसी भी दुर्घटना को दबाने में दिखाया। यदि यह मामला है, तो विपरीत मामलों को जाना जाता है या आसानी से बोधगम्य होता है, जब प्रदर्शन प्रबल होते हैं, और इस हद तक प्रबल होते हैं कि पेडस्टल को भूमिगत हटा दिया जाता है या इसके बारे में बहुत सोचा जाता है मेरे सिर से बाहर निकाल दिया जाता है (डिज्नी वर्ल्ड, अमेरिकन रोमांटिक उपनगरों, आदि)। लेकिन अगर हम इन मामलों की अनदेखी करते हैं, जिनमें से प्रत्येक प्रतियोगिता की संभावना को बाहर करता है, तो, यह देखते हुए कि पेडस्टल आमतौर पर आवश्यकता का अनुकरण करता है, और प्रदर्शित वस्तु स्वतंत्रता है, जो एक यूटोपिया का अनुकरण कर सकता है, और दूसरी - परंपरा, वह जो वास्तुकला का समर्थन करता है। एक द्वंद्वात्मक के रूप में बस संग्रहालय और उसके अवयवों के बीच, पेडस्टल और ऑब्जेक्ट, "संरचना" और "ईवेंट" के बीच दो-तरफ़ा कनेक्शन की कल्पना करनी चाहिए, एक ऐसा कनेक्शन जिसमें दोनों घटक अपने व्यक्तित्व को बनाए रखते हैं, बातचीत से समृद्ध होता है, जब वे लगातार भूमिकाएँ बदलते हैं, जब भ्रम लगातार वास्तविकता की धुरी के संबंध में अपनी स्थिति बदल रहा है।
