विट्रुवियन त्रय की श्रेणियों में से पहला "लाभ" है। तब से, अर्थात्, 2000 वर्षों से, सभी और विविध लोग, महान वास्तुकारों और सिद्धांतकारों से लेकर वास्तुकला तक के लोगों तक, यह कहते रहे हैं कि लाभ सभी से ऊपर है। वे सुंदरता के बारे में बहस करते हैं, ताकत की उम्मीद करते हैं, लेकिन सीज़र की पत्नी की तरह उपयोग संदेह से परे है। इस बीच, वास्तुकला का इतिहास स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि यह श्रेणी संदिग्ध से अधिक है।
वास्तुकला का सबसे अच्छा, सबसे प्रसिद्ध, सबसे बड़ा काम या तो पूरी तरह से बेकार है, या उनका उपयोग व्यावहारिक अर्थ की तुलना में बहुत विशिष्ट और प्रतीकात्मक है।
यूनानियों ने मंदिरों का निर्माण किया, और हम ज़्यूस, एथेना या आरथमीस की पूजा नहीं करते, इन मंदिरों की पूजा करते हैं। मंदिर को एक निवास स्थान, अमर देवताओं का घर माना जाता था। सवाल यह है कि भगवान को सदन की आवश्यकता क्यों है?
दूसरा संदिग्ध विचार एक समान रूप से ठोस प्रतिष्ठा प्राप्त करता है - एक आदिम आदमी की झोपड़ी से वास्तुकला की उत्पत्ति का विचार, जो किसी कारण से एक प्राचीन ग्रीक मंदिर के समान था - इसमें ऊर्ध्वाधर समर्थन और एक विशाल छत थी। यह योजना सबसे प्रसिद्ध मंदिरों के केंद्र में है।
ऐसा लगता है कि मंदिर मंदिर होते हैं, लेकिन सामान्य यूनानी नागरिकों के घरों में मंदिरों की ऐसी झोपड़ी या अधिक विनम्रता होनी चाहिए। लेकिन नहीं, एथेंस के सामान्य शहरवासियों के घर इन झोपड़ियों की तरह नहीं दिखते थे। इसलिए सभी वास्तुकला और सभी इमारत अभ्यास झोपड़ी से बाहर नहीं निकले, लेकिन केवल अमर की वास्तुकला।
पिछली शताब्दी के मध्य में, जब सोवियत वास्तुकला ने रोमन क्लासिक्स और स्टालिनवादी साम्राज्य शैली को छोड़ दिया, तो यह विचार लोकप्रिय हो गया कि वास्तुकला कुछ हद तक, किसी भी इमारत से संबंधित है। इसलिए, आई.एल. मात्ज़ाह कि निर्माण को दो भागों में विभाजित किया जा सकता है: "सरल" निर्माण और "वास्तुकला" को एक आदर्शवादी, भौतिक-विरोधी बुर्जुआ सिद्धांत के रूप में स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया गया था।
हर कोई तुरंत इसके साथ सहमत हो गया, और मानक पैनल निर्माण का युग शुरू हुआ, जिसमें स्तंभों और कॉर्निस के रूप में अधिकता को सरल निर्माण में नहीं जोड़ा गया, लेकिन केवल सुखद अनुपात।
हालाँकि, वास्तुकला के इतिहास को पुराने ढंग से पढ़ाया जाता था। छात्रों ने एथेनियन एक्रोपोलिस के प्रोपीलैया का अध्ययन किया, जो रोमन कैसर और विजयी मेहराब के ट्रम्पल आर्क, जो 1812 के युद्ध में अपेक्षाकृत हाल ही में मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग में शामिल हुए।
शहरी योजना या किसी प्रकार के व्यावहारिक उपयोग के दृष्टिकोण से इन मेहराबों की व्यर्थता विट्रुवियन ट्रायड से एक विचलन है, हालांकि विट्रुवियस ने खुद को सूचीबद्ध किया है, लाभ, शक्ति और सुंदरता को अल्पविराम से अलग किया है, इनसे बहुत उम्मीदें थीं श्रेणियाँ। लेकिन यहाँ सबसे आकर्षक वास्तुशिल्प कार्यों में से एक है - रोम में सेंट पीटर बेसिलिका में बर्निनी का उपनिवेश, खैर, इसका क्या उपयोग है? यह एक छाया बनाने के लिए नहीं बनाया गया था - कैथेड्रल के सामने का वर्ग किसी भी तरह से इसे छायांकित नहीं किया गया था।
लेकिन विट्रुवियस को खुद उपयोगिता से क्या मतलब था?
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यद्यपि विट्रुवियस के तीनों लेखकों ने हजारों लेखकों द्वारा चर्चा की है, लगभग कोई भी उद्धरण नहीं है जो कि पुस्तक एक के तीसरे अध्याय में पारित होता है, जहां विट्रुवियस खुद बताते हैं कि वह इन तीन श्रेणियों में क्या समझता है: पीपीके - शक्ति, लाभ और सौंदर्य । विट्रुवियस ताकत के साथ शुरू होता है, उसका उपयोग दूसरा और सुंदरता अंतिम आता है। अब (ध्यान!), फर्श कॉमरेड को दिया जाता है। विट्रुवियस, वह लिखते हैं:
"लाभ का निर्धारण" परिसर के उपयोग की व्यवस्था के लिए त्रुटि-रहित और बेमिसाल है और उनमें से प्रत्येक के उद्देश्य के आधार पर कार्डिनल बिंदुओं के लिए एक उपयुक्त और सुविधाजनक वितरण है। " (विट्रुवियस। वास्तुकला पर दस पुस्तकें। खंड 1. प्रति। एफए पेट्रोव्स्की। एम।, 1936। पृष्ठ 28)।
नतीजतन, फिरौन के पिरामिड बाहर निकलते हैं, शायद, सबसे "उपयोगी", उनके लिए कार्डिनल दिशाओं में "परिसर की व्यवस्था" के रूप में, पुरातत्वविदों को 20 वीं शताब्दी में पता चला, उन्हें बहुत सटीक रूप से बाहर किया गया था। हालांकि मृतकों को इन कमरों में दफनाया गया था। यहां तक कि स्टोनहेंज, इसके सभी बेकार प्रतीत होने के लिए, विट्रुवियन उपयोग की खगोलीय स्थितियों से मेल खाती है।
लेकिन चलो इस शुद्ध प्लास्टिक को छोड़ दें और इमारतों को स्थानांतरित करें - सबसे पहले मंदिरों को।
जाहिर है, यह कहना अतिश्योक्ति नहीं होगी कि वास्तु संरचनाओं के शेर की हिस्सेदारी मंदिर हैं।लेकिन क्या उपयोगिता की कसौटी को मंदिरों पर लागू किया जा सकता है? सबसे अधिक संभावना है कि यह असंभव है, या ऐसा कोई आवेदन सबसे शुद्ध औपचारिकता होगा।
मंदिरों में एक विहित अभिविन्यास भी है, लेकिन यह अभिविन्यास शायद ही मंदिर के परिसर के पत्राचार से उनके उद्देश्यों के लिए आता है। यदि मध्ययुगीन कैथेड्रल में शहर के सभी निवासी एक छापे से मुक्ति चाहते हैं, तो शरण के रूप में मंदिर का यह कार्य अभी भी मुख्य नहीं है।
मंदिर का मुख्य कार्य प्रार्थना स्थल होना है। लेकिन प्रार्थना में पत्थर से बनी नींव के साथ संरचनाओं की आवश्यकता नहीं होती है, इसके लिए एक अलग प्रकार की नींव की आवश्यकता होती है - ईमानदारी से विश्वास।
यदि हम मंदिर को एक पवित्र वस्तु रखने का स्थान मानते हैं, तो अभी भी मंदिर नहीं है, लेकिन केवल अवशेष ही बैठक और प्रार्थना के उद्देश्य से मेल खाता है। विशुद्ध अटकलों और विश्वास की वस्तुओं से विश्वासियों की भावनाओं का निर्माण संरचनाओं के निर्माण और उनकी सजावट मानव इतिहास के रहस्यों में से एक है।
मंदिर के स्थान का प्रतीकात्मक संचालन के रूप में संकरण, निश्चित रूप से होता है और यह एक रहस्य नहीं है, लेकिन इस संस्कार की आनुवंशिक जड़ें स्पष्ट हैं, हालांकि वे चेतना द्वारा एक सत्य के रूप में माना जाता है जिसमें न तो अनुसंधान की आवश्यकता होती है और न ही प्रमाण की।
यहां, सबसे पहले, बाहरी और आंतरिक का उलटा ध्यान देने योग्य है - प्रकृति में स्थानों को एक बार पवित्र किया गया था: मंदिर में, पवित्र ग्राउंड और स्प्रिंग्स में आस्था का प्रतीक देखा गया था, दूसरी तरफ बाहरी स्थान आंतरिक था।, और मंदिर के चारों ओर बाहरी स्थान "दुनिया" को गैर-पारलौकिक के स्थान के रूप में संदर्भित करता है। मंदिर, दुनिया के लिए ट्रान्सेंडैंटल हो रहा है, फिर भी प्रतीकात्मक अंतरिक्ष के रूप में दुनिया की बहुत समझ को मजबूत करता है।
मंदिर और उसके स्थानों (बाहरी और आंतरिक) के गठन का एक विस्तृत विश्लेषण पंथ अभ्यास के साथ अपने सहस्राब्दी संबंधों में वास्तुकला के अध्ययन में दिशाओं में से एक होना चाहिए, जो कभी-कभी छिप जाता था, फिर वास्तुकला के प्रतीकवाद की स्वायत्तता को उजागर करता था अपने आप।
यह काम, जाहिरा तौर पर, वास्तुकारों के आगे है, जो वास्तुकला के इतिहास की एक पाठ्यपुस्तक प्रस्तुति के आदी हैं, जहां वास्तुशिल्प और गोपनीय प्रतीकात्मकता का संलयन पहले से ही सभी पैमानों को पछाड़ चुका है और अनुभव का एक प्रकार का नया क्रिस्टलीय परिवेश बन गया है।
यह कहानी, मंदिर की छवि को शहर तक विस्तारित करती है, या इसकी आंख में महल की एक समान मंदिर की छवि शामिल है, हर समय वास्तविक प्रोटोटाइप की दृष्टि खो देती है - लेकिन विस्तार में एक आदिम पर्यटक की झोपड़ी, झोपड़ी या झोपड़ी नहीं वादा भूमि, लेकिन एक परिवार और जनजाति, कबीले और जातीय समूह के अस्तित्व की जगह …
बाद में उद्योग, शक्ति, विचारधारा, विज्ञान (सब से ऊपर, समाजशास्त्र और मनोविज्ञान सहित), पुरातत्व और निर्माण प्रौद्योगिकी, औद्योगिक प्रौद्योगिकी, कार्यप्रणाली, थिएटर, फोटोग्राफी और सिनेमा, विज्ञापन, बाजार, आदि के साथ वास्तुकला के गठबंधन। वास्तुकला की आंतरिक प्रकृति की समझ में योगदान।
कार्यात्मकता ने वास्तुकला में भड़काने की कोशिश की कि अपने स्वयं के अच्छे के लिए यह निर्विवाद रूप से अपनी स्थितियों के लिए आज्ञाकारी था, नौकरशाही ने अपने पंखों के नीचे वास्तुकला को ले लिया और इसे अच्छे मानदंडों के अच्छे मानदंडों और नियमों के साथ आपूर्ति करना शुरू कर दिया, गणित ने फिर से वास्तुकला को महत्व देने की कोशिश की। ज्यामिति और अनुपात, दर्शन ने वास्तुकला को आधुनिकता से अलग कर दिया, स्मृति में इसे बनाए रखते हुए, घटनाविज्ञान ने वास्तुकला को अनुभव की एक सूक्ष्मता का प्रदर्शन किया है कि वास्तुकला स्वयं अब सक्षम नहीं है - और इसी तरह।
मुझे याद है कि यह सब पेशेवर छलावे से बाहर नहीं है और निराशा से नहीं, बल्कि केवल इतना है कि उसकी बेकार की ताजगी मेरे चेहरे पर आशा की हवा के साथ सांस लेगी।
वास्तव में बेकार पवित्र है और यह "सौंदर्य" नहीं है जो दुनिया को बचाएगा (दोस्तोवस्की के बावजूद, इस विचार की एक और व्याख्या - "दुनिया को गोरों से बचाया जाएगा"), लेकिन बेकार।
यह कोई संयोग नहीं है कि खाना पकाने और फार्मास्यूटिकल्स में "उपयोगी" पहले से ही कड़वाहट या बेस्वादता के साथ दृढ़ता से जुड़ा हुआ है।
सामाजिक और मनोवैज्ञानिक पाठों से उबरने के बाद, वास्तुकला अब जादू में उद्धार चाहता है - वास्तुकला का फेंग शुई जल्द ही एसएनआईपी की जगह लेगा।
नहीं, वास्तुकला लोगों के करीब है, जो आपको लाभ और ताकत के बारे में भूल जाने की अनुमति देता है, न कि सुंदरता का उल्लेख करने के लिए, जहां से कहीं भी छिपाना नहीं है।
और मैं इसकी छाया में या इसके हितैषी उदासीनता की छाया के नीचे रहना चाहता हूं, लाभ के नशे से जागना और व्यावहारिक परमानंद के सबसे गर्म दिन पर भी वास्तुकला को उड़ाने वाली हवा में गहरी सांस लेना।
